PHILOSOPHY - Nietzsche (Mai 2024)
William Ockham, mida nimetatakse ka William Ockham, Ockham ka kirjutatud Ockhami, Nime järgi Venerabilis käivitaja (ladina: "Auväärne Ettevõtja"), või doktor Invincibilis ("Invincible Doctor"), (sündinud c. 1285. Ockham, Surrey ?, Eng.- suri 1347/49, München, Bavaria (nüüd Saksamaal)), frantsiskaani filosoof, teoloog ja poliitiline kirjanik, hilisstudistlik mõtleja, keda peetakse nominaalsuse vormi rajajaks - mõttekooliks, mis eitab selliseid universaalseid mõisteid nagu “ isa ”on reaalsus peale üksikute asjade, mida tähistab universaalne või üldine termin.
Varane elu
Ockhami lapsepõlvest on vähe teada. Näib, et ta oli frantsiskaani korraldusse sisenedes alles nooruk. Sel ajal oli järjekorras keskseks murettekitavaks küsimuseks ja kiriku peamiseks aruteluteemaks Assisi Püha Franciscuse koostatud elureegli tõlgendamine, mis käsitles vaesuse rangust, mida tuleks ordu raames rakendada. Ockhami varane kooliminek frantsiskaani kloostris keskendus loogika uurimisele; kogu oma karjääri jooksul ei olnud tema huvi loogika vastu kunagi vähenenud, sest ta pidas terminiteadust fundamentaalseks ja hädavajalikuks kõigi teaduste alal, sealhulgas jumalas, maailmas ja kiriklikes või tsiviilinstitutsioonides; kõigis tema vaidlustes pidi loogika olema peamine vastase vastane relv.
Pärast varajast koolitust võttis Ockham välja traditsioonilise teoloogiaõppe kursuse Oxfordi ülikoolis ja pidas nähtavasti ajavahemikus 1317–1319 loenguid Peter Lombardi - 12. sajandi teoloogi lausetest - tema töö oli ülikoolide ametlik teoloogia õpik kuni 16. sajand. Tema loengud olid kirjas ka kirjalikes kommentaarides, millest lausete I raamatu (kommentaar, mida tuntakse Ordinatio all) kommentaari kirjutas tegelikult Ockham ise. Tema arvamused äratasid Oxfordi teoloogiateaduskonna liikmete tugeva vastuseisu ja ta lahkus ülikoolist ilma teoloogia magistrikraadi omandamata. Seega jäi Ockham akadeemilises plaanis bakalaureuseks - teda tuntakse oksoni keeles nõustajana (“algajana”) või Pariisi vaste kasutamiseks baccalaureus formatus.
Ockham jätkas oma akadeemilist karjääri, ilmselt ingliskeelsetes konventsioonides, uurides samal ajal loodusfilosoofia loogikapunkte ja osaledes teoloogilistes debattides. Kui ta lahkus kodumaalt Avignoni eest, pidas paavsti palvel 1324. aasta sügisel teda tuttavaks ülikoolikeskkonnaga, mida raputasid mitte ainult vaidlused, vaid ka võimu väljakutse: piiskoppide oma doktrinaalsetes küsimustes ja see ülikooli kantsleri John Lutterelli ametist, kes vabastati õppejõudude nõudmisel ametist 1322.
Vaatamata abstraktsele ja isikupäratule Ockhami kirjutiste stiilile, paljastavad need Ockhami intellektuaalse ja vaimse hoiaku vähemalt kaks aspekti: ta oli teoloog-logist (teologicus logicus on Lutheri termin). Ühest küljest nõudis ta oma loogikakirglikult väga ratsionaalseid hinnanguid, vajaliku ja juhusliku eristamist ning tõendite ja tõenäosusastmete eristamist - nõudmist, mis usaldab inimese loomulikku mõistust ja tema inimlikku loomust. Teiselt poolt viitas ta teoloogina usutunnistuse Jumala esmasele tähtsusele, kelle kõikvõimsus määrab inimeste tasuta päästmise; Jumala päästetav tegevus seisneb andmises ilma mingite kohustusteta ja seda on juba looduse loomisel rikkalikult demonstreeritud. Keskaegset majanduse reeglit, mille kohaselt ei tohiks paljusust ilma vajaduseta eeldada, on hakatud nimetama Ockhami habemenuga; seda põhimõtet kasutas Ockham paljude üksuste kõrvaldamiseks, mis olid välja töötatud, eriti teaduslike filosoofide poolt, tegelikkuse seletamiseks.
Traktaat Johannes XXII-le
Ockham kohtus John Lutterelliga taas Avignonis; paavst John XXII-le adresseeritud traktaadis taunis Oxfordi endine kantsler Ockhami õpetust lausete kohta, tehes sellest 56 väidet, et ta näitas olevat teinud tõsiseid vigu. Seejärel kuulus Lutterell kuuest teoloogist koosneva komitee liikmeks, kes koostas kaks järjestikust aruannet Ockhami kommentaari väljavõtete põhjal, millest teine oli tõsisemalt kriitiline. Ockham esitas paavstile siiski Ordinatio teise eksemplari, milles ta oli teinud mõned parandused. Ilmnes, et ta mõistetakse hukka tema õpetuse eest, kuid hukkamõistu ei tulnud kunagi.
Kloostril, kus ta elas Avignonis, kohtus Ockham Bergamo Bonagratiaga, tsiviil- ja kaanoniteaduste doktoriga, keda kiusati taga oma vastuseisu tõttu Johannes XXII-le frantsisklaste vaesuse probleemi pärast. 1. detsembril 1327 saabus Cesena frantsiskaani kindral Miikael Avignoni ja viibis samal kloostril; ka tema oli paavsti kutsutud seoses vara valdamise vaidlusega. Nad olid vaielnud teoreetilise probleemi üle, kas Kristus ja tema apostlid olid nende kasutatud kaubad omasid; see tähendab, kas nad olid loobunud kogu omandist (nii era- kui ka ettevõtte omandist), omandiõigusest ja õigusest vara kasutamisele. Miikael väitis, et kuna Kristus ja tema apostlid olid loobunud omandist ja kõigist varaõigustest, olid frantsiskaanid õigustatud proovima teha sama asja.
Jaani ja Michaeli suhted halvenesid järjepidevalt, sedavõrd, et 26. mail 1328 põgenes Michael Avonaonist Bonagratia ja Williamiga. Ockham, kes oli juba tunnistaja Michaeli 13. aprillil salaja koostatud kaebuses, toetas avalikult apellatsiooni septembris Pisas, kus kolm frantsiskaani viibisid Baieri keiser Louis IV kaitse all, kes oli 1324. aastal riigist välja saadetud ja Johannes XXII kuulutas, et ta on kaotanud kõik õigused impeeriumile. Nad järgnesid talle 1330. aastal Münchenisse ja pärast seda kirjutas Ockham tuliselt paavsti vastu, kaitstes nii ranget frantsiskaanlaste vaesuse mõistet kui ka impeeriumi.
Tema ülem kindral juhendas 1328. aastal kolme paavstliku härja uurimist vaesuse kohta, leidis Ockham, et need sisaldasid palju vigu, mis näitasid Johannes XXII ketserina, kes oli oma ketserluse tõttu mandaadi kaotanud. Tema pseudo-paavsti staatust kinnitasid Ockhami arvates aastail 1330–31 tema jutlused, milles tehti ettepanek, et päästetud hinged ei saanud Jumala nägemist kohe pärast surma, vaid alles pärast seda, kui nad olid viimse kohtuotsuse ajal kehaga uuesti ühendatud. arvamus, mis oli vastuolus traditsioonidega ja lükati lõpuks tagasi.
Sellest hoolimata jäi tema peamiseks vaidluseks vaesuse küsimus, mis oli tema arvates usulise täiuslikkuse jaoks nii oluline, et see nõudis teooria distsipliini: kes valib elada Püha Franciscuse evangeelse võimu all, järgib Kristuse, kes on Jumal, jälgedes ja seetõttu universumi kuningas, kuid kes oli vaene mees, loobus omandiõigusest, allus ajalikule võimule ja soovis valitseda siin maa peal ainult temasse usu kaudu. See valitsusaeg väljendub kiriku vormis, mis on organiseeritud, kuid millel pole eksitamatut võimu - ei paavsti ega nõukogu poolt - ning see on sisuliselt uskude kogukond, mis on kestnud läbi sajandite ja mis kestab kindlalt rohkem, kuigi ajutiselt vähendatud mõneks või isegi üheks; kõik, olenemata staatusest või soost, peavad kirikus kaitsma kõigile ühist usku.
Ockhami jaoks piirab paavsti võimu kristlaste vabadus, mis on loodud evangeeliumi ja loomuliku seadusega. Seetõttu on see seaduslik ja kooskõlas evangeeliumiga, et astuda impeeriumi vastu paavsti vastu või kaitsta, nagu Ockham tegi aastal 1339, Inglismaa kuninga õigust maksustada kiriku vara. Aastatel 1330–1338 kirjutas Ockham selle vaidluse kuumusel 15 või 16 enam-vähem poliitilist teost; mõned neist olid kirjutatud koostöös, kuid kõige mahukam Opus nonaginta dierum (“90 päeva töö”) kirjutati üksi.
